Der Grundsatz, dass die Schrift die Schrift auslegt — auch bezeichnet als die Analogia fidei (Glaubensanalogie) — ist die reformierte Lehre, dass die unfehlbare Regel der Auslegung die Schrift selbst ist. Wenn eine Frage über den wahren und vollen Sinn einer Stelle entsteht (der nicht vielerlei, sondern einer ist), muss derselbe aus anderen Stellen, die deutlicher reden, erforscht und erkannt werden. ^[raw/en/wcf-ch01-s09.md]
2 Peter 1:20-21 legt den Grundsatz fest: »Keine Weissagung der Schrift geschieht aus eigener Auslegung.« Das griechische epiluseos (Auslegung) bedeutet Lösen, Entbinden — einen Knoten, der aufgetrennt wird. Petrus verbietet nicht die persönliche Lektüre, sondern besteht darauf, dass der Sinn der Schrift nicht das Erzeugnis eines isolierten, privaten Urteils ist.
1 Corinthians 2:13 gibt die Methode an: »indem wir Geistliches geistlich deuten« (sunkrinontes — zusammensetzen, zusammenfügen, eines durch das andere auslegen). Paulus teilt uns mit, dass die rechte Methode nicht in der Isolierung, sondern in der Zusammenstellung besteht — Texte werden miteinander ins Gespräch gebracht.
Unser Herr selbst hat dies auf dem Weg nach Emmaus vorgeführt: »und fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen aus, was in der ganzen Schrift von ihm gesagt war« (Luke 24:27). Christus nahm keine einzelne Weissagung und zwang ihr einen Sinn auf; Er durchwanderte das ganze Feld der Schrift.
Isaiah 34:16 erklärt: »Suchet in dem Buche des HERRN… es fehlt keins unter ihnen« — jeder Abschnitt hat seinen deutenden Partner im Buch selbst. ^[raw/en/wcf-ch01-s09.md]
Das Bekenntnis bekräftigt, dass der wahre und volle Sinn einer jeden Schrift »nicht vielerlei, sondern einer ist«. Dies verwirft den mittelalterlichen vierfachen Schriftsinn (literal, allegorisch, tropologisch, anagogisch), der die Bibel in eine »Wachsnase« verwandelte. Der grammatisch-historischen Methode der Reformatoren folgend, bestanden die Westminster-Divines darauf, dass jeder Abschnitt einen wahren Sinn hat: den, den der menschliche Verfasser unter der überwachenden Inspiration des göttlichen Verfassers beabsichtigte. ^[raw/en/wcf-ch01-s09.md]
Dies leugnet weder die Typologie noch mehrfache Anwendungen. Wie Warfield erklärt, kann derselbe Abschnitt eine geschichtliche Anwendung, eine typologische Tiefe und eine sittliche Anwendung haben — alles Aspekte des einen wahren Sinnes.
John Owen schreibt: »Die einzige unfehlbare Regel der Auslegung ist, dass die Schrift selbst zugelassen wird, ihre eigene Bedeutung zu erklären, indem man eine Stelle mit der anderen vergleicht.« Er unterscheidet die Analogia fidei (den beständigen und unveränderlichen Sinn der Schrift in allen notwendigen Wahrheiten) von der Skopus einer Stelle (dem Hauptanliegen des Heiligen Geistes in jenem Abschnitt).
Thomas Watson veranschaulicht: »Wie nur der Diamant den Diamanten schneidet, so kann auch nur die Schrift die Schrift auslegen.« Francis Turretin erklärt, dass die Glaubensanalogie sowohl positiv wirkt (indem sie uns anweist, dunkle Stellen durch klare auszulegen) als auch negativ (indem sie jede Auslegung verbietet, die deutlicher Lehre an anderer Stelle widerspricht).
Der Grundsatz schützt davor, Lehre auf isolierte Beweistexte zu gründen — die Quelle aller Häresie. Er erfordert, dass die ganze Schrift gekannt und auf jeden Teil angewendet wird. Darum ist gründliche Erkenntnis der Schrift für jeden Gläubigen wesentlich.
Diese Lehre verbindet sich mit der clarity-of-scripture|Klarheit der Schrift (die klaren Stellen legen die dunklen aus) und der authority-of-scripture|Autorität der Schrift (der in der Schrift redende Geist ist sein eigener bester Ausleger). Sie untermauert auch die sufficiency-of-scripture|Genügsamkeit der Schrift: Wenn die Schrift sich selbst auslegen kann, bedarf es keiner äußeren Autorität (Magisterium, Privatoffenbarungen).