Das Westminster Bekenntnis des Glaubens (Kapitel 2, Abschnitte 1–2) entfaltet ein umfassendes Bild der göttlichen Eigenschaften, geschöpft aus der Selbstoffenbarung der Heiligen Schrift. Diese Eigenschaften sind keine willkürlichen Prädikate, die einer allgemeinen Gottheit beigelegt werden, sondern notwendige Ausdrücke des selbst-existierenden Wesens Gottes.
WCF 2,1 bekennt, dass es „nur einen einzigen, lebendigen und wahren Gott" gibt — ein direktes Echo des Sch'ma Jisrael (5. Mose 6,4) und des Bekenntnisses Jesu selbst (Joh 17,3). Dieser Gott ist:
Gott ist unveränderlich, unermesslich und ewig — Er ändert sich nicht (Mal 3,6; Jak 1,17), wird nicht vom Raum begrenzt (1. Kön 8,27) und übersteigt alle zeitliche Abfolge (Ps 90,2). Dies steht in scharfem Gegensatz zu jedem Geschöpf, das in der Zeit existiert und dem ständigen Wandel unterworfen ist. Gottes Unveränderlichkeit ist die Grundlage der Sicherheit des Gläubigen: Seine Bundeszusagen können nicht verändert werden, weil Sein Wesen sich nicht ändern kann.
Die Väter bekennen Gott als allmächtig (omnipotent), allweise (omniszient), allheilig, allfrei und allabsolut. Diese Eigenschaften gehören Gott allein und werden mit den Geschöpfen nicht in derselben Weise geteilt. Gottes Macht wird nach Seinem Willen ausgeübt; Seine Weisheit ist unerforschlich (Röm 11,33); Seine Heiligkeit ist das Muster und der Maßstab für alle geschöpfliche Heiligkeit.
Das Bekenntnis schreitet von der Majestät Gottes zu Seinem sittlichen Wesen fort: alliebend, gnädig, barmherzig, langmütig, reich an Güte und Treue, der da vergibt Missetat, Übertretung und Sünde (2. Mose 34,6–7). Diese Eigenschaften stehen nicht in Spannung zu Seiner Gerechtigkeit, sondern werden gemeinsam im Erlösungswerk entfaltet. Derselbe Gott, der „allgerecht und schrecklich in Seinen Gerichten ist, alle Sünde hassend", ist der Gott, der „keineswegs den Schuldigen ungestraft lässt" — und doch Sühne durch Christus bereitstellt.
WCF 2,2 entfaltet Gottes Aseität (Selbstexistenz): Gott „hat alles Leben, alle Herrlichkeit, Güte und Seligkeit in und aus sich selbst" und „ist allein in und für sich selbst allgenugsam, ohne irgendeines Geschöpfes zu bedürfen." Dies gründet in den eigenen Aussagen der Schrift — der Vater „hat das Leben in sich selber" (Joh 5,26), und Gott lässt sich nicht von Menschenhänden dienen, „als bedürfe er jemandes" (Apg 17,24–25). ^[raw/en/wcf-ch02-s02.md]
Die Lehre der Aseität ist der Tod jeder Form von Werkgerechtigkeit: Gott bedarf unserer Anbetung nicht, obwohl Er sie zu unserem Besten gebietet. Wie der Puritaner Thomas Watson schrieb: „Gott ist die Quelle, die niemals ausgeschöpft wird."
Weil Gott die alleinige Quelle allen Seins ist, hat Er „die höchste souveräne Herrschaft" über alle Geschöpfe. Sein Wissen ist „unendlich, unfehlbar und unabhängig vom Geschöpf" — nichts ist für Ihn zufällig oder ungewiss. Dieses erschöpfende Wissen begründet den divine-decree|ewigen Ratschluss, denn Gott weiß alle Dinge, weil Er sie verordnet hat.
Das Bekenntnis schließt seine Behandlung der göttlichen Eigenschaften mit einem Aufruf zur Anbetung: „Ihm gebührt von Engeln und Menschen und jedem anderen Geschöpf alle Anbetung, aller Dienst oder Gehorsam, den er von ihnen zu fordern geruht" (vgl. Offb 4,11; Offb 5,12). Das regulative Prinzip des Gottesdienstes fließt hieraus: Gott allein bestimmt, wie Er angebetet werden will.
Die reformierte Tradition unterscheidet zwischen: - Unmitteilbaren Eigenschaften — jene, die Gott nicht mit Geschöpfen teilt (Einfachheit, Unveränderlichkeit, Unendlichkeit, Ewigkeit) - Mitteilbaren Eigenschaften — jene, die sich in Geschöpfen widerspiegeln, besonders im Menschen (Erkenntnis, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Liebe, Güte)
Beide Kategorien finden ihre Einheit in der Person und dem Werk trinity|Christi, der „das Ebenbild seines Wesens" ist (Hebr 1,3).